阴灵山位于枣林镇境内，离巴城仅10余公里，主峰高1420米，总面积64平方公里，山势峥嵘，路径崎岖，仅一小道可登顶峰，其余三面皆是悬崖绝壁，如刀切斧劈，悬崖百丈。
自古以来，阴灵山以其峻峭的山势、秀美的林木、奇异的山石、精湛的碑林闻名于四川东北地区，素有“川北神秀”之称，并且其自北魏以来就是道教、佛教圣地，拥有者极其丰富的神话传说和历史故事，一直吸引着中外游客、宗教人士等纷至沓山，饱览神奇异彩。
四易其名
最终定为阴灵山
据了解，阴灵山始称“鞍玄山”。“混沌初开，乾坤始奠”，造就了大巴山中的一座云天孤山。东壁刀削，山顶南北耸固，中间一条300米长廊连结，形似马鞍，玄于半空，故名“鞍玄山”。
新石器时期，农收兴起，东边日照，作物旺盛，五谷丰登；西而大雾弥漫，万物凋萎，农作迟发，百姓苦不堪言。阴阳分明，叫作“阴阳山”。有传说：阴山乡民，长年祈求太阳光照西山。有天，阴灵场上，出现一道姑。曰：“要想阴山太阳红，唯修一座太阳宫”。神话传开，百姓相信，不约而同捐献粮物，吉日动工，在山腰建成“太阳宫”。是年六月十九观音会这天，庙成庆典，观音菩萨云空而至，说了一声：“太阳，你往阴山照吧！”顿时，阴山雾散，阳光遍地。自此，阴山有了日照，万物蓬勃生长。
再称灵应山，北宋太宗赵灵（赵匡义）太平兴国二年（公元977年），诏纳民间天文人才，巴州古楼山麓张思逊，常观天象，有其研究。为了及第，上阴阳山求神相助。张思逊应试成绩卓越，选入国子监学习后，研制出“太平浑仪”，太宗任命他为司天丞。巴州人在朝为臣，乃地方历史的辉煌。人们认为是山神显灵，把阴阳山称为“灵应山”。后，张思逊于山腰求神处修了“魁星楼”。到了民国十六年，巴中县知事在此地岩壁书刻了“灵应魁楼”4个大字，于今色彩耀目。
宋末元初，道教弟子邱处机（长春真人），在宝鸡龙门山修道期间，云游灵应山时，见灵应山南面30里有阳灵山，他认为有阳则应有阴，宇宙世间方平衡，故将灵应山改名“阴灵山”。自此，称它阴灵山。
风景秀丽被称为“川北神秀” 高龄古树比比皆是
阴灵山之所以有“川北神秀”之称，是因为山势险峻，风光神秀，曲径幽静，山石奇特。
近看阴灵山，如一把纸扇，倒悬巴山叠岭之间，有东壁西斜之分，无南北脊岭之构。东面峭壁如削，西面斜坡似掌，南北一弓梁连结，弓背两端凸峰成两崮，崮顶有石坪，似天公巧削。人到崮上，环视四周，天下美景，尽收眼底。
阴灵山气象万千。春天，百花齐放，鸟语花香，春风送暖；夏日，树绿草茵，林卷翠澜，和风习习；秋冬，绿树不凋，眼迎神女，雪岭扑面。早晨，眼观旭日渐当空；傍晚，目送霞光到尽头；晚间，星月照山不夜天。四季多雾，雾气罩山不见山，时隐时现云海间。
阴灵山，林木茂盛，古树尤多，有树龄400多年、人称“树王”的黄梁树，有阴灵山独有、树龄逾千年的“久老树”。还有逍遥树、弥勒樟、牛王柏、洞槟杉、处女松等，各具奇异。有的生长在石缝里，有的生长在悬崖上，有的高大挺拔，有的虬曲蜿蜓。阴灵山上树干直径在二米五以上的古树一百多株、二米以上的有三百株、一米以上的有四百余朱，阴灵山下，林海松涛，郁郁葱葱，十分壮观。
“道儒佛”13座庙观绝伦 如今仅存关帝庙
东汉末年，“五斗米道”传入阴灵山，山顶建有阴灵观。到了唐代，统治者采取“道儒佛”互用，佛、儒之徒亦到了阴灵山，将观建为朱壁辉映的观音大殿。此后，从山脚到山顶，共建寺庙12座，造神像千余尊，有牛王庙、马王庙、川方庙、关帝庙、老君庙、送子宫、玉皇庙、大佛宫、武圣殿。这些庙群，有的雕梁画栋，有的神像栩栩，有的诗画满壁。可惜，这些庙、诗、画毁于战乱，如今所见都为废墟上重建，今保存原样而完好的仅关帝庙。
关帝庙，清成丰八年修建，当时，阴灵山监生李英华“富而好义，捐金培文庙置义学”。为怀念三国名将关羽，清咸丰六年，他联合阴灵山周围李、梁、刘、杨、黎和周、马、曾、陈、余10大姓的族长，商议建修关帝庙达成协议，随即筹建。咸丰8年夏动工，次春竣工。正殿内塑有关羽像，栩栩如生。
关帝庙座落在阴灵山南麓，紧靠灵山场北端。全庙由正殿、东西厢房、南端戏楼构成四合院，是从灵山场上阴灵山的第一庙宇。此庙全是木料结构，重檐翘角，古朴典雅。
翰黑芳香——
闻名全国的第四大碑林
名山胜地，不仅是宗教传播、人们揽胜之地，更是文人墨客留诗联、存画卷的宝库，阴灵山就是其中之一。古庙墙壁的诗画虽毁，可凿刻在石壁上的古诗联今存。这些诗联，多是咏赞阴灵胜景，也有针对性的富有教育意义的诗联。
20世纪80年代后，荟萃了千家诗文、书艺的阴灵山，建成了全国第四大书法碑林。1300多块整齐划一的褐色石碑因势就形依山而立，一字排成一个碑林长廊，蜿蜒到了森林深处。碑林汇聚了来自海内外10多个国家著名书法家的墨宝，各具特色。
寸草不生——红石笋
相传，老子李耳，在乘青牛过幽谷的隐居修道期中，观看阴灵山峰险峻，景色奇丽，便穿岩攀藤登至顶峰，曰：“此乃蓬莱仙地也！”于是，居住阴灵山顶修道。自此，每当夜深人静，山顶上红云朵朵，后来，人们就把李老君修道处的那块石头叫做老君石。
有天，李老君去至阴灵山猿猴岩，眼一观，巨鳞危殃的种种恶行尽呈眼底。老君奏请玉帝降旨除害，玉帝即派外甥二郎神前往猿猴岩除害。二郎神带着赶山鞭到达后，却不见巨鳞踪影。正当二郎神踌躇之时，遇地方土地神前来禀报：“大神无忧，鳞害钻入岩底躲藏去了。”二郎神听后，身起鞭落，“喀嚓”一声，山崩地裂，猿猴岩从头到中的北边，齐齐崭崭垮了半壁山岩。垮下的半壁山岩像截去的西瓜片一样，至今相连未破，两壁之间成了60丈宽的槽沟。两削岩，红石生生，永无苔草，言云：“巨蟒的肋骨”，人们叫它“红石笋”。
“罗道”烧书飞升
阴灵山的古庙里，有一则让当地人口口相传的故事。二十世纪初，曾有一个道人长期在庙上修道。这个道人叫罗志忠，巴中曾口人。青年时，他三次运棉花到重庆贩卖，三次都在合川翻船，棉花被冲走，第三次翻船，船上几个人都被淹死，只剩他一个人活着。于是他觉得发财无望，人生痛苦，从此遁入空门，上了阴灵山，也成了山上的道长，人们称他“罗道”，他在山上一住就是七十年。
罗志忠在山上修道期间，曾带上《道德经》云游四方，浪迹天涯数年，他 苦心化缘，整修了阴灵山的庙宇，种植绿化了四百多亩山地，使阴灵山林木繁茂，郁郁葱葱。一九六六年“文革”期间，阴灵山古刹被视为散布封建迷信的旧思想、旧文化之地而捣毁，林木亦遭破坏。罗道守护不住，痛心疾首，只好望天长叹。一天，他见山上庙毁林伐，内心万分痛苦，于是他站在阴灵山顶舍生岩的悬崖上饮愤跳下了百丈悬崖。有人看到这位年近九十的罗道跳崖时两袖飞舞，脚下云生，从二百米左右高处跳下山去，落到地面，神奇般的盘脚在地，一点伤也没有，只有满眼泪痕。当地群众闻声赶来，把他扶回阴灵山，可是他三天三夜不吃不喝。第三天夜晚，他起来走到晒经石望着满天星斗长叹道：“学道难，得道更难！”之后他将书籍等物烧光，只留下一本药书。半夜里，他第二次站在山顶悬崖，又飞身跳下去。这一次之后他再也没有出现，人们口传罗道是飞升离开了人间。
冬暖夏凉的晒经石
阴灵山北崮顶上，有一张长3丈，宽2丈的平面石板，十分光滑。相传，它是女娲炼石补天时，从空中降下的一块五色石，故称“云飞石”。到了唐朝时期，在阴灵山的道教徒，已藏有《道德经》、《老子想尔注》、《太平经》、《寻山志》、《《玉皇经》等1000多卷，经常拿到崮顶石板上去晒，故曰：《晒经石》。
晒经石，即是具有青、黄、红、赤、紫、白、黑7色的精气石，又是冬暖夏凉的神奇石，所有经书在晒经石晒后，金光闪闪，水淋不湿，蛀虫不生，耗子不咬，道士们说它是“神宝石”，所以常去此石修道、读经。此外，关于晒经石还有两个故事。
天降饭菜。唐肃宗年间，阴灵山道士李发书，于晒经石勤读《道德经》，忘记回庙吃午饭。雀鸟闹林时，惊醒了他，方觉肚子有些饿。这时，晒经石上忽现一丛稻秧，他觉得是怪事，走拢看究竞时，这窝稻秧变成沉沉谷穗。他正欲观看时，背后传来一句话：“神仙见你发奋忘食读经，给你送饭来了，快吃下。”谷穗变成了斋饭。李发书吃完饭，回到庙里，天色已黑。
秽书化灰。阴灵山东麓有个花花公子叫岳显勾，常怀揣淫秽歌本，见到妇女便拿出来唱起“叫声情妹你快来咦，我们一起到石岩哟”等歌词，是大家讨厌的嫖客。有天，他揣着《月儿落西斜》，上山窥视割草的妇女，途中忽下大雨，打湿了他的淫书。于是，他爬上晒经石去晒书，可他刚把书放在石板上，火烟四起，将它化为灰烬。
望红台——百年古树见证军民鱼水情
阴灵山下的灵山场东南，有一棵几人才能合抱的黄梁树，树下有一块平坝，树基砌有一石台，人们称之“望红台”。
据了解，1933年2月红军解放灵山场后，建立了灵山村苏维埃政府，领导穷人打士豪分田地。在那个时期，群众大会在黄梁树下开；豪绅地主在黄梁树下斗；红军之歌在黄梁树下唱；欢送穷苦青年参加红军的戏在黄梁树下演，于是黄梁树下成了人们闹革命的活动中心。
1933年6月，反“三路围剿”告捷，川陕革命根据地得到了很大发展。木门军事会议决定将红军入川时的4个师扩编为4个军，以红10师为基础，连同江口、赤江等的独立团、营扩编为第四军，军长王宏坤，政委周纯全，全军3个师8个团，军部机关驻灵山场关帝庙。“三大战役”开始后，第四军奉调前线作战，灵山人民站在黄梁树下目送红军至枣林。
不久，传来一系列消息，红军在前线连连大捷，于是老百姓又天天去到黄梁树台，眼观着枣林到灵山的大路，看红军是否从枣林开往灵山场。由此，人们把黄梁树台叫作“望红台”。
红军离开川陕苏区后，反动派田颂尧对苏区革命人民进行疯狂镇压。在阴灵山下灵山村喊出了“抓游击队，砍倒黄梁树！”的口号，不过当百余名匪兵在黄梁树下用斧头一斧砍下去时，却被黄梁树油粘住了，怎么也拔不出来，第二斧、第三斧……砍下去，同样如此，敌团长亲自去砍，斧砍下，粘得更紧，于是敌人只能放弃这个打算。
阴灵山：川北神秀传奇多
阴灵山的传奇色彩，引得不少游客居民等纷至沓山，再加上古时交通信息闭塞，自然而然便形成了很多当地独有的名俗，其中又以“说春”、“游山三趣”最为有名。
说春
说春是阴灵山当地流传的“特色民俗”，父传子、子传孙，已有千年的历史。至今，阴灵山每年有80多人出外说春。
相传，“说春”起源于隋朝。隋炀帝杨广执掌国政时，昏庸无道，连年灾荒，天怒人怨。当时人们农事季节观念不强，致使耕耘收种往往耽误农时，收获甚微，导致缺衣少食，社会动荡。朝臣将这一民情启奏朝廷，炀帝令王宰相根据农事季节制成“春贴”送发全国，但农民因不理解而拒收。后来，朝廷传令官员于头年小阳春到次年元霄节前，一手捧“麻缠木雕春牛”，一手杵“十三把”（说春人手杵的拐杖，有13拳头长)亲自送交农民之手，交贴时用善言美语进行解说。人们就把这种送春贴的官叫做“春官”，把美语善言（有韵之词）称之“说春”。自此，民间将说春之士称“春官”。
据考，当时阴灵山有人在朝为官，曾从事送“春贴”，后回到阴灵山，重操旧业，举办“说春会”，训练了一批说春人。所以，阴灵山从唐代开始，风行说春，川陕两地的春官均为阴灵山人。他们根据社会各界人士不同的社会地位，家庭状况等，编成台词，到各地去说唱，求得打发，获得了可观的经济效益，所以至今不衰。
春官说春属吟诵性唱腔，既不同于山歌的腔调，也有别于社火曲的唱腔，是处于说唱之间的半说半唱的形式。其特点为字多腔少，节奏旋律性不强，一般为两人对唱。两句一对，四句一节，前一人唱完后先留一个长长的拖音，后一人紧接着接住这个拖音拖一下再唱自己所要唱的内容。
说春唱词内容丰富，取材广泛。有的高雅，有的通俗，主要以老传少、父传子的口头传承方式进行传承，很少有人去整理。此外春官还会根据眼前情况，主人的职业、长相以及对春官的态度，即兴发挥，随时编唱，出口成章。这些临时编唱的唱词欢快活泼，浅显易懂，画龙点晴，妙语连珠。如遇到做生意的主人便说“说到有真个有，金砖银砖著枕头。说到富真个富，掌柜开的倒金铺。倒一倒翻一番，富贵大发千千万。十个儿孙九个官，还有一名考状元”。如遇到小气的主人便说“如若给我没盘缠，我来给你下黄连”，“春官来了门关了，祖祖辈辈穷干了”。这些唱词浅显幽默，有的使主人听后喜笑颜开，有的使主人听后怒气冲天，却又无可奈何。
进入三、四世同堂之家，春官一般会说“二十四孝”：
一进府门举目看，四世同堂合家欢，
二十四孝自古传，一孝一教说一番：
大舜耕田第一件，文帝尝药孝老年，
目莲救母称是三，安安送米来白庵，
王祥卧冰鱼自现，吴猛喂蚊第六端，
某氏夫妇孝感天，唐氏奉亲把茶献，
杨香打虎救父难，曾子打柴不畏艰，
董永卖身为养父，老莱喝彩父母欢，
了兰刻木为十三，蔡顺采桑与娘餐，
黄香扇枕孝亲眷，郭巨埋儿富贵全，
姜革用功给母餐，陆续怀诵奉家严，
王衰伏墓守三年，高祖煎药送堂前，
香英割股救母难，孟宗哭竹冬笋现，
寿昌寻母千里远，疲典尝类心诚度，
二十四孝传古今，传与古今作典范，
你府堪称忠孝堂，父慈子孝扬名远。
游山三趣
一趣“衬棍棍”：即游客在上山的路旁石壁上，用5寸至一尺的细棍或一根香衬一弯弓，谓“消除腰杆疼痛”。
衬棍棍如何而来？传说老子修道阴灵时，见一老者引一小孙上山求神，老者走到山腰，突感腰杆剧痛，便坐下休息，一边吸烟一边捶背不止。老君见后，对小孙说：“你为爷爷分忧吧。”“ 如何分呢？”“折一小树棍，弯插在石缝里。”小孙照嘱而行后，老者痛消。此事一代传一代，代代游山人无论男女老少，无不在路旁衬棍棍。
二趣“插柏桠”：即游山者采一株或几株细柏树枝，插在头上或颈间，曰：“游百病”（消百病）。
三趣“挽草结”：阴灵山的各条路边，长满了小丛毛草。多丛小草被拦腰系结，这是怎么回事？原来是游山之人听说打了草结后，会将自身之疾病寄付于小草，自身则愈。
相传，先前一位颈生淋巴结的人上山求神，途遇一伴，歇息攀谈时，路伴说：“不要紧，我给你治理一下”，便顺手将路边小草挽一疙瘩后而去之。此人回家不久，淋巴结消逝无存。于是，他复入此处，在石墙上写了《打草结、消疾病》4语：“吾辈生了病，上山求神灵，路旁挽草结，从此勿再生”。后来者仿效，传至今日。
烧拜香、抽签
阴灵山，庙宇众多，自古以来，就有烧拜香的习俗。所谓烧拜香，就是某些人家有久病不愈者，或预有灾难降临，或祈求某一事情的成功，便到阴灵山菩萨面前祈求许愿，待实现之后，捧香蜡纸烛、青油等去还愿。
烧拜香不是一两人上山，而且几十人、几百人结队前往，并依序而行：前面是端公先生举刀开路，抛撒五谷和纸钱；二者是诵唱拜香词之先生；三者是扛香板凳的人（许愿人，多是孝男孝女）；四是各孝氏；五是亲戚朋友和所请随从。烧拜香有一定的礼仪。在路上，三步一拜，九步一跪。逢山、水、树、桥要拜，逢庙宇、亭阁要拜，并由司仪先生领颂拜香词。
阴灵山观音殿堂的签简内，装有105支竹签。凡抽签者，跪于菩萨面前，双手捧简而摇后，简内自动掉出一支竹签来。竹签上书有编号，用签号去对应书签号。抽签是阴灵山风行的又一民俗，签书所载释语，虽缥缈虚幻，却令人回味。
